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第403章 卷六 太白论道(1 / 2)

第403章卷六太白论道

刘协回到宣室殿中,还没来得及继续去看桌案上的公文,就听到刘表、杨彪两名三公来到了殿外。

虽然嘴上偶尔会调侃杨彪,但大汉的三公毕竟是三公,即便是天子也必须持礼相待。

刘表摆脱了荆州的琐事后当真是越活越精神,双目发亮,灿若星辰,若是在外面遇到,保不准会有人称刘表一句“老神仙”。

杨彪倒还是那个蔫不兮兮的老样子,唯一有些不太显著的变化好像就是他的腰板挺直了一些。

“太尉,德祖的病情如何?”

听到天子这么关心自己的儿子,杨彪也是嘿嘿一笑:“回陛下,说来也奇怪,犬子那病来的快也去的快,前几日在收到贾令君的礼物后,犬子瞬间变得生龙活虎,好像之前没得病一样,哈哈。”

看的出来,杨彪是真的发自内心的担忧杨修。

老牛舐犊,现在杨修当真是杨彪的命根子。若是杨修真出点什么事,杨彪当场跟着去了也说不定。

刘协听后,微微点头:“既然如此,就尽快让他来上班,不要赖在家里装死。有些事情,装死是躲不掉的。”

杨彪闻言有些惶恐:“敢问陛下,德祖可是犯了什么事情?”

刘协将杨修跟随自己在河北草原做的那些事都告知杨彪,果真惹得杨彪头大如牛!

“陛下放心!待臣回去后这就将他揍一顿,然后领到皇后面前谢罪!”

“对嘛!打孩子要趁早!”

刘协对弘农杨氏的棍棒教育相当满意。

“别打腿,他还要上班,打屁股就行。”

“喏!臣知道了!”

“……”

天子谈完杨修的处理方式,这才询问:“二位齐至,必然是有大事?”

听天子提及正事,刘表和杨彪郑重点头。

“陛下如今,可是要改革官制?”

“正是。”

“那陛下是想要废除三公之位?”

对于这点,刘协没有否认,却也没有承认。

“三公乃《周礼》所定,朕哪里有能轻易废除的道理?”

“只是后汉三公,本质上便是丞相之位。”

“可因为天人感应,三公罢免换人是常有的事情……政局不稳,向来都是大忌。不得已朝廷只能是往尚书台过渡权柄,但现在尚书台已经过度膨胀,显然不能继续放任下去,所以改革官制势在必行。”

刘表、杨彪本身就是三公。

他们自己也知道,如今的三公是不管事的。

所以他们今日前来找陛下商议的,根本就不是政事,而是学术。

“陛下若要废除三公九卿制度,难道是要彻底屏弃“天人感应”之说吗?”

……

天人感应。

天人感应思想起源很早,早在《洪范》中便有记载:“曰肃、时雨若;曰乂,时旸若;曰晰,时燠若;曰谋,时寒若;曰圣,时风若。曰咎徵:曰狂,恒雨若;曰僭,恒旸若;曰豫,恒燠若;曰急,恒寒若;曰蒙,恒风若”,认为君主施政态度能影响天气的变化。

春秋时期,孔子曾说:“邦大旱,毋乃失诸刑与德乎?”,又劝国君“正刑与德,以事上天”。这也标志着孔子的认识论中也有着天人合一的观念。

等到战国时期阴阳家邹衍“深观阴阳消息而作怪遇之变”,使天人感应思想趋于系统化。

再到孝武皇帝时期,董仲舒继承了《公羊传》中的灾异说后,建立了一套囊括天人的宇宙学说。

为了补充自己的学说,董仲舒又进一步从阴阳的角度提出了类应学说,完成了儒学向宗教转变的关键一步。

尽管当时也有司马迁这样,反对在科学知识上面附上宗教迷信,使人拘而多畏的人。他们批评巫祝禨祥的迷信思想,对“天人感应”的神学世界观持批评的态度。

但随着汉武帝为了维护统治,既当裁判又当运动员,终究还是完成了“罢黜百家,独尊儒术”,让董仲舒那套理论体系强暴了所有士人的世界观和认识论,成为了学术以至于整个现世的共识。

后汉章帝召开的白虎观会议,更是彻底推动了天人感应学说的发展,与谶纬之说一起成了当世的官学。

但是!

假的,终究是假的!

“天人感应”排除了进行科学探索的必要性,认为宇宙内的一切,从自然界到人类和社会的所有现象,都是照着天的意志而显现的。

“天者万物之祖,万物非天不生”(《春秋繁露·顺命》),而天创造万物的目的是为了养活人,即所谓“天之生物也,以养人”(《春秋繁露·服制象》)。

天又完全依照它自身的模型塑造了人,人的形体、精神、道德品质等等,都被说成是天的复制品,与天相符的。

这样天人感应就成为必然!于是灾异被认为是天的谴告!

“灾者,天之谴也,异者,天之威也”(《春秋繁露·必仁且知》)!

春、夏、秋、冬四季变化则是天的爱、严、乐、哀的表现,天气的暖、清、寒、暑则以帝王的好、恶、喜、怒来解释,等等……

这样诡异的学说显然是不能解释世间发生的一切。

浅薄的五行规律显然也不能够解释这个复杂的世界。

所以!

早在光武帝时期,便有桓谭反对谶纬神学,提出“以烛火喻形神”的有名论点,断言精神不能离开人的形体而独立存在,正如烛光之不能脱离烛体而存在一样,有了朴素的唯物思想。

然后……

然后桓谭就差点被光武帝他老人家给砍了……

但是人的思想是关不住的!

桓谭之后,再次出现了一名叫做“王充”的大家!

他批判“天人感应”之说,提出“无神论”,构建了相对系统的无神论思想体系,试图唤醒当时的百姓,打破人们对谶纬神学和鬼神迷信的盲目信任,引导人们回归现实,以促进社会生活的正常化。

王充作《论衡》,系统阐述自己的观点——

第一,无神论元气自然论!

王充认为,天地之间存在“气”,万事万物皆由“气”构成,“气”的运动导致了万事万物的生成与变化。“天”、“地”和“气”都是无意识的存在,天地通过“气”对万物(包括人)产生的影响也都是自然的。

王充强调:一切事物的产生都是一种自然的过程,一切事物的变化都是自发的、客观的、必然的,从而反对董仲舒所宣扬的天有意识地创造人类、创造世界万物的主张,反对天有意降下祥瑞与灾异,并指出其荒谬性。

虽然受限于技术条件的问题,王充不能解释清楚“气”具体是个什么东西,但是他依旧用道家“无为”的思想反击当世,认为“天”是自然的是独立于人的主观意识之外客观存在的,因此不能用人的主观意向去把“天”拟人化。

第二,无神论。

王充思想的一个基本点是强调世界的物质性,反对有人格神的存在安排着世间万物的命运……可惜受限于认知,王充虽然提出“无神论”,但却又引入更为神秘怪诞的“命运”来解释人的组成,发展成了悲观的“命定论”。

第三,认知论。

王充认为,人应该利用和发挥自己的认知能力,获得知识,扩大自身的认知范围。认知的目的在于尽可能地认识各种事物的性质,但最终是要认识到事物内在的规律和本质。

并且,他还指出,人的知识,并非生而知之,而是后天在与外部世界逐渐接触的过程中学习认识到的。

他反驳了圣人“生而知之”的神话色彩,认为人是可以通过学习来提升自己的。第四、历史观。

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