第290章卷四四次
长安未央宫。
阎象衣衫褴褛，专门呈上一物，请求面见天子。
刘协知道阎象所呈何物，便在焚香沐浴之后，才与其在宣室殿中相见。
侍郎杨修亲自上前，以金盘恭迎此物，这才将其带到天子身前。
刘协伸手，将遮盖在器物上的丝绢打开，果然是看到了自己想要看的东西。
圆四寸，上钮交五龙，通体洁白无暇，犹如冰霜。
有一角似是出现过损害，所以便用黄金填补。使其少了一丝浑然天成的同时，却也多了几分世间沧桑。
刘协将手握在玉玺上方的五龙处，将其抬起。
在印玺正面，赫然便是八个虫鸟篆字。
“受命于天，既寿永昌。”
传国玉玺！
刘协放在手中摩挲了一阵，便将其重新放在金盘当中，转而看向阎象。
“辛苦阎主簿跑这一趟了。”
阎象虽敬畏于大汉天子的威严，但方才还是偷偷抬眼打量着刘协。
看到天子对传国玉玺失而复得并没有太过动容，这让阎象不由想到了袁术第一次得到传国玉玺时的失态。
两相对比，高下立判！
阎象拱手：“神物归主，本就是臣应当做的事情，谈不上辛苦。”
“那阎主簿想要什么赏赐？”
刘协的话十分直白，直白的阎象都有些不好意思。
倘若阎象真的想要问天子要些什么赏赐，说不定此刻还会有些为难。
但阎象志不在此，自然也就谈不上犹豫。
阎象再次作揖：“臣奉上玉玺，不过受人所托，不敢再求赏赐。”
刘协眼底闪过一丝错愕。
不过这错愕来的快，去的也快。
若是阎象没有这般怀瑾握瑜的品德，李儒也不可能放心要阎象将传国玉玺给送来。
随即，刘协又问：“那你的志向是什么呢？”
阎象第三次作揖：“别无他想。”
“臣之前曾受袁术提携。正所谓‘滴水之恩，当涌泉相报’。”
“臣决定先去袁术老家汝阳为袁术立下衣冠冢，为其守孝三年。之后便前往荆州，教育袁术子嗣，给他言明道理，让他以自己为父为教训，不要走上歧途。”
“能遵循心中的道义，保持心中的宁静，这便是臣要做的事情。”
刘协听后，终于露出赞叹的神色。
“你这样的人，已经能够被称为君子了。”
说完，刘协便想要成人之美，转头吩咐杨修道：“赐予阎主簿一千金，并让皇叔在荆州修建庭院，供阎主簿将来居住。”
阎象听到后赶紧拒绝：“臣不以富贵生存！陛下恩赐太重，还望陛下收回赏赐！”
“……”
刘协重新看向阎象：“阎主簿莫不是在骂朕？”
“臣绝无此意！”
阎象只觉得眼前的天子好难伺候！
自己何时说过天子半句坏话？怎么就成了辱骂天子呢？
“那为何阎主薄以为，道德高尚的之人，就一定要穷困潦倒的度日呢？”
这才是刘协不开心的缘故。
“若是在朕的治下，道德高尚的人就只能贫苦，那是不是意味着越是富贵之人，就越是道德有缺呢？”
“按主簿的说法，朕富有四海，那朕便应当是天下道德最为败坏的人了吗？”
道德高尚，就该贫苦……这是什么狗屁道理？
“孔子云：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐！”
刘协问道：“颜回如此，自然称的上贤者。但是孔子的弟子子贡，难道就不能算是贤者了吗？”
子贡，端木赐，孔门十贤，同时也是孔子弟子中最为富有的弟子。
子贡善于雄辩，有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相。还善于经商，留有“端木遗风”。
如果按照财富来说，子贡更是结驷连骑束帛之币以聘诸侯！所至，国君无不分庭与之抗礼！
倘若道德高尚的君子就一定应该穷困，按照这个理论……子贡应该就是道德最为败坏的人了吧？
但子贡偏偏就是当时的君子，为世人所推崇！
所以若是以财富多寡来判断一个人的道德高低，未免有些太过偏彼！
阎象汗颜，赶紧俯首：“臣并非此意！”
“那阎主簿还要推辞黄金吗？”
“臣不敢。”
“善。”
阎象听天子此时提到子贡，也是想起了一件与子贡有关的往事——
春秋时期，鲁国曾有一条法律：鲁国人在国外沦为奴隶，若是有人能把他们赎出来的，就可以到国库中报销赎金。
有一次，子贡在国外赎了一个鲁国人，因为其本身富有，所以回国后就拒绝收下国家赔偿金。
孔子得知后叹息道：“子贡啊，你采取的不是好办法！从今以后，鲁国人都会害怕被其他人拿来与你比较道德，又没有你这样的财力拿自己的钱财去赎买奴隶。长久以往，只怕鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。”
同理。
如果阎象这样的君子不能得到财富，只能贫苦度日，那被寻常人看到了，还会想当阎象这样的君子吗？
阎象此刻深感愧疚，再次朝着天子道歉。“天子如此，有圣人的风范，也难怪能够让李儒那样的豺狼折服。”
听到阎象这个时候还不忘骂李儒一句，刘协就知道李儒在寿春的时候怕是没少坑阎象……