如当量子力学兴起时，爱因斯坦坚决不相信，说上帝不会掷骰子。因为这个量子世界，与爱因斯坦对世界的认识差距太大，无法接受。
自然科学如此，关于人的学问又有多少如此？不要说走到时光的尽头，一套理论，向下推到每一个人，向上推到国家或者文明，就换了一个面目。
当一套理论，走到时光尽头的时候，发现与现实世界有不同的面目。那么，是世界错了，还是人的认识错了？大多数时候，人类给不出正确的答案。
当给不出正确答案的时候，不要强行给出答案，而是要踏实前行。强行给出答案，就像欧洲文明的上帝一样，只问你信与不信。这不是中国文明该有的态度。
前世学的知识，大多都笼罩在欧洲文明的影响下。在宇宙中，人类才走了多远，才认识了多少地方呢？怎么能够给出答案呢？其实不管是宇宙发生的大爆炸学说，还是人类对自身认识的进化论，都是一种假说。王宵猎不反对这种假说，只是现在认识到，必须说明白这是假说而不是真理。
自然科学如此，关于人的学问更是如此。不管什么理论，说自己讲明白了人的过去，还预测了人的未来，这种理论就靠不住。
关于人的学问，必须围绕人来做。人民生活得怎么样，过得还好吗？他们有什么不满，有什么希望，想过什么样的生活。人们过去是怎么想的，现在是怎么想的，未来又会怎么想。
人的学问不能围绕神来做。不管现实中的人是怎么样的，而是做各种假设，设各种逻辑，假定许多前置条件，而后解释过去，展望一个未来。最后说看我的学问多么全面，说得多么透彻，未来有多么美好。如果做不到，说是人民不行，应该改造人民。
当一切的理论中有一个上帝存在，人的学问围绕神来做没有问题。如果不是，就很有问题。
中国文明中，并不存在一个全知全能的上帝，不能够这样做学问。如果研究历史，就要研究过去的人们是怎么样生活的，他们在想什么，他们过得好吗？他们想过什么样的生活？如果研究现在，就要研究现实中的人们生活得怎么样，他们在想什么，人们过得还好吗？人们想过什么样的生活。
晚清民国的时候，中国文明落魄到了谷底，在世界上几乎人人欺辱。那个时候，知识分子勇敢地站出来，大声疾呼要改造文明精神，要改造我们的文化，是没有问题的。因为是那样的时代，因为面临那样的困境，因为面临那样让人绝望的现实。但是这些人说的是对的吗？那就未必了。
当中国从谷底走出来，不再任人欺辱了，有了自信，当然就要重新审视这个世界。许多事情，跟晚清民国的看法当然不同。如果还一样，那中国文明就有了很大的问题。
中国追赶先进文明近两百年，曾经反抗过，徬徨过，学习过，甚至顺从过。但最终，注定是要走另一条路出来。这条路，无关什么主义，无关什么思想，是一条中国文明的路。
中国文明中，有两个字是不好绕过去的。关于自然，关于人与自然，一个道字。关于国家，关于人民，关于人的本身，一个天字。
新中国对于中国文明的最大意义是什么？就是把天从高高在上、虚无缥缈中拉下来，放到最广大而且最可靠的人民之中。一切依靠人民，一切为了人民，这就是新的天道。
新中国是人民解放军建立的，不是知识分子说出来的。当中国文明落入谷底，东西方文明碰撞的时候，中国的知识分子表实在不尽如人意。大部分人，既不明白中国文明，也没有学会西方文明。他们只是从西方文明中学了些知识，就觉得自己在思想上高高在上，可以回来启蒙中国文明了。
学西方知识，科学技术好一些，本来欧洲文明与中国文明没有太多冲突。至于人文知识，那就一言难尽了。本来应该学习的，是中国有什么缺点，面临哪些困难，明白西方的人文知识，哪些可以帮助自己进步，哪些无关紧要，哪些应该避免。但绝大部分人，既不知道中国面临什么困难，也不知道西方的人文知识到底讲什么。而是一股脑地学过来，大言不惭地要改造中国文明。
什么古希腊思想是启迪欧洲进入现代的理性之光，什么形而上形而下，什么哲学引导科学，什么古希腊、古罗马的城邦公民，民主自由。学了这些皮毛还不算，还要拿着自己学到的皮毛，来解释中国文明。重新解释中国历史，重新解释中国思想，高高在上，不一而足，面目可憎。
他们自己编织了一套文明的知识，什么上古城邦和公民，贵族共和，小国林立，简直就像是真的一样。一部分是照着古希腊、古罗马传下来的样子涂抹，一部分自己想象。说是要这个样子，文明才不会落后。浑然忘了欧洲有黑暗的中世纪，不但在烧女巫，还要烧死科学家。
如果文明是一个人，看着自己付出巨大代价，满怀希望派出去的学生，学回来这些，会是什么感触？会不会失望地说，都学了些什么呀！
如果文明到了一定的程度，需要进行一场考试。那么不同的文明，试卷不一样，考的内容当然也不一样。作为学生，第一步当然是审题。因为题难，不知怎么作答，派些人到其他文明的考场学习，看一看别人是怎么作答的。结果回来的人，说人家的答案第一题是b，第二题是c，如此种种。这样的答案于自己的考试有什么用处呢？学习不应该是看一看别人的考题是什么，人家怎么回答的，到底为什么这么回答。他们的答案，为什么这样是对的，那样是错的。这样，才是有用的。
看新中国的建立，透过左的、右的各种叙述之下，可以发现，不认真研究中国现实，一心想着学习外国的，总是失败。认认真真研究中国现实的，才可能成功。
教员思想是马主义的中国化，很多人理解不了，什么是中国化。更加少的人能认识到，最重要的是中国化，而不是前面的内容。
如果回到古代，怎么救中国？如果是小学的时候，会说书本上的答案。提前进入资本主义，甚至更进一步，提前进入什么主义。再大一点，就有人要改造中国的文化，什么废儒之类。甚至还有人异想天开的说废儒搞法家，搞墨家，照着诸子百家说一遍。
真正长大了，就应该明白，首先要审题，要搞明白中国古代是什么样的社会，在什么时代。之后才把前世的知识拿出来，改造不好的，发扬好的，查漏补缺。
对于王宵猎来说，前面觉得自己无所不知的冲动已经过去。要开始的，是要审题，是要真正明白这个时代，明白自己的作为会怎么改变这个时代。
前世的知识，有的能用，有的不能用。自己要做的，不是改变这个文明，让这个文明换成另一副样子。那副样子不可能变成别人的文明，只能是四不像。
第530章 回师
与王彦告别，王宵猎带大军返回。走出不远，一边的汪若海忍不住问道：“节帅，我们就这样回襄阳了？均州的一急就真地交给王彦？包括我们辛苦运到这里的军粮？”
王宵猎道：“你想要什么？对于我们来说，把运来的军粮辛苦再运回去，并不划算。”汪若海愣了一下。过了一会，才叹一口气道：“节帅性格宽厚，实是我前所未见。常言说好人有好报。希望有一天，上天真地会报答于你。”
王宵猎道：“做好事，本来就不应该问有什么好报，需要做就做了。什么都想好处，便如进了庙上炷香，花上几文香火钱，工菩萨保佑这个，保佑那个，好似菩萨就值那几文钱一样。我们做事情，当只求无愧于心，其他的不要想太多。”
汪若海点了点头，不好再说。
几千石粮草，对于现的王宵猎来说没有大用。而对王彦来说，能解决他眼下的大问题，王宵猎何不做个人情？什么事情都斤斤计较，太累了。
此次进攻均州，王宵猎并不是一无所获。除了锻炼了军队，还有俘虏的李忠人马。李忠的可战之兵是从裹挟的百姓中选出来的，一大半可以编入军中。那些不能参军的人，也是现在急缺的人口。
发展了几年，邓州、唐州一带依然地广人稀。安排这些人过去，开垦闲田，将会成为自己的一大助力。这个年代，人口就是财富。
宋朝的正常年景，农村客户约占三成多，一二等户的上等户不到一成，剩下的就是自耕农。自耕农中拥有七十亩到百亩以上的为富裕，四十亩到七十亩为比较富裕，二十亩到四十亩为一般，二十亩以一就显得贫穷了。王宵猎治下，一般农户以三十亩土地为准，便是据此来的。不过，除了三十亩地之外，王宵猎还分配得有户均十亩的桑田、菜田，大部分自耕农过得还算宽裕。
这三年来，王宵猎一直坚持打击地方豪强，客户大量减少，自耕农大量增加。因为上等户虽然比例小，客户却大多是为他们劳作的。打击上等户，很多客户就成了自耕农。
宋朝不立田制，不抑兼并，并不说明宋朝的土地集中得厉害。由于各方面条件限制，宋朝的土地集中远没有明清两朝严重。再加上不限制百姓迁徒，底层百姓相对来说生活得好一些。由不立田制、不抑兼并出发，得出宋朝土地兼并严重，农村土地矛盾尖锐就不实事求是了。
王宵猎对汪若海道：“此次灭了李忠，除了战兵之外，还有近三万被他裹挟的百姓。能够随着李忠活下来，这三万人也没有老弱病残。若安排得当，相当于多了数县之民。”
汪若海道：“安排这些人，是要花钱的。节帅说的不错，就是花钱似流水。难哪——”
王宵猎笑道：“这三年时间，我们虽然时时缺钱，却没有耽误过事情。襄阳印的会子品质精良，现在流布天下，这是好大一笔进项。这些钱，又不能存下来，就应当及时花出去才对。”
汪若海道：“会子现在是好，谁知道以后？蔡京当政时，就改钱法，也曾为朝廷收入了大笔钱。可几年过去，百姓受苦，朝廷也收不上钱来了。”
王宵猎道：“参议，前事不忘，后事之师，这句话是不错的。但是，具体问题要具体分析，不能照搬以前的经验。只要我们清楚会子是怎么来的，有什么作用，小心谨慎，就能够做下去。”
王宵猎的会子能够坚挺，不是靠什么印制精美，而是因为银行，更重要的是经济快速发展。经济发展起来，商业繁荣，就需要更多的会子。控制会子的印刷规模，这两年不但没有贬值，反而物价还降低了。说到底，官府想要多收钱，还是要靠经济发展。
不过有了会子，再加上银行，经济发展就有了放大效应。多收一千贯税，王宵猎就能发行数千贯的会子。汪若海等人总认为，会子是借债发行，想着把债务尽快还上。其实何必还呢？那个债只是个数字而已，是官府控制会子发行规模的。只要经济一直发展，印的会子就会越来越多。
正是有了会子的支撑，加上经济规模扩大，税源增加，襄阳的财政今年开始变得宽裕。除了官府和军队的支出，王宵猎有了余力花钱到官办的场务上。哪怕成本较高，回款较慢的项目，襄阳现在也敢投了。官办的场务，加上扩大的工商税，才有了坚实的财源。