诅，而不是因为它是魔鬼或者是撒旦的化身，更和萨麦尔一点关系都没有（很多人认为萨麦尔就是蛇的化身，因为萨麦尔（sammael）和蛇（serpent）这两个词被认为是同源，这是不正确的，两个词实际并没有关系）。从一些解经学家的观点来看，“蛇”正反映了人的好奇心。所以在上一章，上帝说它本来不该出现在伊甸园，但他必然要出现在人的眼前，因为实际上是人的好奇，引发了蛇的兴趣，人背弃与神的约定，自作聪明地选择了智慧，而反应到自然界也就是蛇自作聪明地引诱夏娃，蛇的引诱和夏娃的受引诱，体现的是自然和人类一种复杂的作用和反作用的关系。在《圣经》其他的章节，蛇的形象亦正亦邪。《民数记》中，为了惩罚不听从上帝劝告，背弃上帝信仰的以色列人，上帝派蛇去咬以色列人。《约翰福音》说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”，可见蛇因聪慧在这里又被比喻为“人子”（即耶稣）了。当然更多的是以恶毒的形象示人。
☆、第九章血水
作者有话要说：关于文中两句喊话，是加百列和米迦勒天堂用语的音译。加百列这句话是“为王者必得胜”的音译，原文为adagmitbpidon，adag是vadag（王）的自表形式；mitchaal，是从michael的名字里取得的词，因为米迦勒的地位如同战神，故而从它名字中演化出了mitchaal（胜利）这个词，mitchaal是m类动词（受主语影响的不及物动词），应受中性主语的变化而变化，但名词自表形式没有格变化，且后面加了pidon（必须）这个情态助词，故而mitchaal这里没有变形。米迦勒那句“阿莫达-安提-雅后阿“是amodaandi-jahoad的音译，意即“敌耶和华者必死”，amod（死）也是m类动词，一般现在时加了词尾-a，表示无时间分别，何时何地都会死。andi-敌；jaho-是耶和华的缩略形式，ad是复合名词复数主格形式
我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，不将你剪除。
——《圣经·旧约·以赛亚书》
我们刚刚回到天上，就得知路西法被主叫去问话，米迦勒则不管不顾要跟加百列比高低。因为是第一代的高阶天使，各自有自己直系振动出的第三代天使，这些天使无不激愤，要为自己的主人争战。
但是米迦勒和加百列都拒绝他们出战，两位恐怕都是极具自尊的天使，不愿旁人来干扰。因主与路西法在对话，就不管这等事，这战事甚大，引来众天使争相围观。
米迦勒口中念道：“我的手如同神的手！”他一剑挥砍过去，诸天就振动，就有星辰被劈成两半。那星的碎片似礼花一般坠落下来，却被米迦勒反手一指，朝加百列飞去。
加百列眼睛微闭，双手忽然握拳，这星辰的碎片就被捏个粉碎，消失无踪。多有天使为此惊讶赞叹，我和一些天使却因此着急。
我急忙呼唤天使里做监护的拉贵尔，拉贵尔神色凝重，就朝我这边飞过来，他大声说：“两个高阶天使在行谬事，只我一个，阻止不了这等事。拉结尔，你可知道雷米勒和卡麦尔在何处，让他快来帮忙。”
七个尊长天使里，号称有战力的，即是米迦勒、加百列、雷米勒、拉贵尔、卡麦尔，拉斐尔主治愈，战事上就逊于他们。然而此时卡麦尔与雷米勒却都不见了，我以眼目察看，不能知晓他们在天的何处。而拉贵尔这做监护的，也不能得知，这真是怪事。
眼看两个天使打得愈加激烈。米迦勒浑身上下如同着火了一般，两只金目里射出璀璨耀眼的火来，翡翠色的翅膀忽然变得炽热无比，近旁的天使都觉得灼热。米迦勒挥动宝剑，一剑砍掉了安纳托利亚上的哈默西山，他搬起这大山，砸向加百列。加百列的头被狠狠地砸中，山的土石，崩裂四散。
这山被砍掉，就成了个高原，即是今日安那托利亚高原的来由。