由此，可以得到张载基于“太虚气本论”得到的“性二元论”的全部公式。
第一公式组：
1太虚+气=性
2性+知觉=心
3（太虚+气）+知觉=心
第二公式组：
1太虚+气=性
4太虚的湛一之性+气的攻取之性=性
5天地之性+气质之性=人性
第三公式组：
6天地之性+气质之性+知觉=人心
所以明白了吗？
张载把至善归为天地之性，而人性的气质之性则是善恶相混，这就为历史上关于人性的善恶找到了合理的解决办法。
一方面，张载继承孟子的性善论，承认人性本善，但是另一方面，本善的人性中恶从何来却是孟子性善论始终无法解决的问题。
张载将性分为天地之性和气质之性，既保证了人性善的先天依据，也说明了人性恶的来源，暂时解决了儒家关于人性善恶的争论。
而眼下张载的“太虚气本论”已经被姜星火证伪，张载的“性二元论”先天推导上，就塌了一半。
所以反方的辩手们才这么着急。
要是另一半也塌了
“天地间就是一个道理，性便是理！”
杨士奇佯作镇定，大声道：“人之所以有善与不善，只缘气质之禀各有清浊，便是用这细胞来解释，也是爹生娘养各自带出来的。”
“谬矣。”
姜星火只是摇头：“以性求性，妄意有一物可指，终失面目。”
“以性求性，以气质之性求天地之性，这四个字倒是精妙。”
胡季牦细细品鉴，不动声色地想道。
在程朱理学的理论体系里，气质之性以天地之性为根源，是从天地之性中流出，但气质之性又是天地之性的安顿处，没有气质之性，天地之性就失去了存在的基础，天地之性和气质之性是不可分离的。
但姜星火显然不这么认为，他不认为性是超验的实存。
“性本无所谓天地之性与气质之性的分别，横渠先生所言天地之性源自太虚，实乃虚妄，太虚不存于世，性即在形而后有之中。”
姜星火极为笃定地说道：“性非是理，性乃是心之性。”
“朱子以未发言性，仍是逃空堕幻之见。”
姜星火虽然没有直接叫朱熹，而是称了子，但话语中的讥讽之意，却是任谁都听得出的。
翻译翻译什么叫“逃空堕幻”？
说白了，就是朱熹用的还是从佛家那里缝合来的那套东西。
“性者，有‘生而有之’之理，无处无之，如：脑能思，脑之性也；耳能听，耳之性也；目能视，目之性也。”
姜星火的意思就是，所有的“性”落在人身上，都有对应的器官去承担功能，即便大而化之的道德观念，也不过是人心之性，绝不存在什么生来没有后天才有的体验。
嗯，如果用理学家的话说，这叫做有形气便有性理，反之，无形气便无性理。
总之，这是基于物质世界论的人性观。
姜星火的话语愈发犀利，甚至直接点评起了孟子的人性论。
“孟子论性，只就最近处指点，如恻隐之心，同是恻隐，有过有不及，相去亦无多，不害其为恻隐也；如羞恶之心，同是羞恶，有过有不及，相近亦然，不害其为羞恶也。”
“过于恻隐，则羞恶便减；过于羞恶，则恻隐便伤。心体次第受亏，几于禽兽不远然良心仍在，平日杀人行劫，忽然见孺子入井，此心便露出来，岂从外铄者？”
这是儒家人性论里一个经典的例子，孺子入井，必有恻隐之心。
姜星火是直接认为，人的好坏，绝非是什么天地之性与气质之性共同决定的。
气质之性这种东西，说白了，就是宋儒自己创造出来的。
“宋儒又不敢明说性，而特创气质之性之说，经不起推敲。”
眼见杨士奇一时语塞，胡俨接过话来。
“伊川先生有云：有自幼而善，有自幼而恶，是气禀有然也，善，固性也，然恶亦不可不谓之性也。”
“形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉，故气质之性，君子有弗性者焉。”
姜星火捡了一粒玻璃片上的种子，举例反驳道。
“如将这一粒种来看，生长是性，生长默默长大便是气，生长显然成象便是气质，如何将一粒种分作两项？一边说性好，一边说气质不好，所谓善反者，只见性之为善而反之，方是知性；若欲去气质之不善，而复还一理义之善，则是人有二性也，岂不可笑？”
姚广孝亦是揶揄道：“丈夫食少金刚，终竟不消，要穿出身外，何以故？金刚不与身中杂秽同止。”
这是佛家金刚身的说法，老和尚拿来讥讽理学家走另一个极端的。
姜星火接着这话头说道：“天地之性，难道如佛家金刚身不成？一切清浊偏正刚柔缓急，皆拘它不得？”
说罢，又拿起一杯水，在众人面前晃了晃。
“水本清也，以净器盛之则清、不净器盛之则臭、以污泥之器盛之则浊，本然之清，未尝不在，但既臭浊，猝难得清。”
“若按这般说法，则是水一性也，器一性也，性之夹杂如此，难道不是自相矛盾？”
这也是理学的一个经典梗，程颐曾经以水与盛水之器皿，来比喻天地之性与气质之性。
胡俨的脸越来越黑，要是这么辩论下去，那应该是离输不远了。
姜星火用细胞学说绝杀了气本论，从太虚引申而来的天地之性与气质之性的“性二元论”本就站不住脚。
所以为了挽回颓势，胡俨不得不开口道。
“仁义礼智，皆是性也。”
“《朱子语类》曾引伊川先生所言：为仁以孝悌为本，论性则以仁为孝悌之本，仁是性，孝悌是用。”
这回不用姜星火了，解缙开口，断然道：“性中只有仁义礼智，为何就无孝悌？说到底，即便仁义礼智，也俱是虚名罢了人生堕地，只有父母兄弟，此一段不可解之情，与生俱来，此之谓实。于是而始有仁义之名，知斯二者而弗去，所谓知及仁守，实有诸己，于是而始有智之名；当其事亲从兄之际，自有条理委曲，见之行事之实，于是而始有礼之名。”
“盖赤子之心，见父自然知爱，见兄自然知敬，此是天理源头，何消去存天理，而后发之为事父乎？”
解缙的意思就是，与生俱来的人伦关系是实在的，但其他的仁义礼智和孝悌都是后天培养出来的。
什么是孝悌？
事亲为孝，从兄为悌。
然而，程朱理学认为性中只有仁义礼智，不曾有孝悌，是“先有仁义，后有孝悌”的逻辑，无疑是先名而后实。
张宇初也跟着重重地补了一刀。
“有物先天地之性，未免说不通顺。”
正方辩手们步步紧逼，这时候不论如何牵扯话题，人性论总是争不明白的，可无论能不能争明白，对于反方来说都是劣势。
胡俨索性以退为进道：“那国师不妨讲讲，若是不认同天地之性与气质之性，又该如何解释人性。”
“人乃是物质所构成，在物质之上并非有个实体的理或天理，性也非实体的天理或理所赋予，虚体的天理、规律倒是存在。”
姜星火回答的干脆：“世间万物，有物质则有性，有性则有德，草木鸟兽非无性无德，而是物质与人殊异，因此性亦殊异，德亦殊异越是靠近人的物质性的生命，性与德便愈发接近人，便是这个道理。”
换言之，跟程朱理学“性二元论”里纯善的天地之性相比，姜星火并不强调人与物的共同善性，而是强调人与物有着共同的物质基础，都来源于物质性，而不同事物或生命的物质性不同，就导致了在性和德上面的区别。
在理学思想里，程朱理学所谓的气质之性是和天地之性相对的，以此来说明人的来源，进而为人性中恶的成分找到宇宙论的根源，但姜星火的理论，就直接将天地之性的存在给否定了，认为物质是宇宙万物的终极来源，天地之间，人形内外，无非都是物质。
“物质决定了生命现象的不同，一人有一人的生命特征，所以一人有一人的个性，而人性是在日复一日的培养中逐渐形成的，人性就和所有细胞的生命现象一样，是每天都在发生着变化，这变化的根源就在于物质的运动与变化，在生命结束之前，每天都在变化，所以人性每天都在发展。”
“至于人性善恶，既有先天遗传等因素，也有后天培养，后天培养的因素对于绝大多数人来讲，都更加重要，同时，人有自觉选择善恶的道德意识。”
“理欲之辩又当何解？”
胡俨越听心越沉，姜星火显然是有备而来，准备了一整套成系统的逻辑来应对。
眼下唯一的办法，就是先让姜星火出牌，再寻机反制。
“性者，人与生俱有之理，未尝或异，仁义理智之理，下愚所不能灭，而声色臭味之欲，上智所不能废，可谓之性也。”
也就是说，就人的欲望而言，人的耳目口鼻的自然欲望，对声色臭味的需求是自然而然的，是人性中的本有之物，“高级”的仁义理智之理是性，“低级”的声色臭味之欲同样是性姜星火的观点显然跟程朱理学是背道而驰的。
程朱理学认为仁义理智来源于人的天命之性，声色臭味之欲则来源于气质之性，欲盛则害理，与天命之性不兼容，所以必须“存天理灭人欲”，发展到极端就是“饿死事小失节事大”。
然而姜星火的话还没完，基于物质一元论，他自然有相应的完整的配套理论，用来代替基于理气二元论的天理人欲论。
“天以物质而生人，理寓于物质而成性。”
“声色臭味保证人之成长，仁义理智以端正人之德性。”
“理以欲为体，如果没有基本的生命现象，也就无所谓人性，更不用说理了，理以欲为存在的前提，没有舍弃欲的人性，也就不能离欲而言理。”
“理和欲皆是物质的虚产物，并非实存在，理与欲共同保证了‘人之所以为人’，二者缺其一则不能构成一个完整的人，二者共存于人之中，互相依存。”
“换言之，理欲统一。”
中场
理欲统一！
这四个字如洪钟大吕一般敲击在众人的心坎上。
姜星火理论的完整程度，出乎了所有人的预料。
从本体论的角度，姜星火的理论，对于整个现实世界的解释，对于之前的历代大儒，尤其是宋儒而言，详实等级无疑是辗轧级别的。
无论是张载的“太虚气本论”还是程颐的“理气二元论”，亦或是朱熹的“天理人欲论”，气本论的世界观框架，对于现实世界的解释，都很难让人完全理解和信服。
气，是否存在？如果存在，是什么样子的？为什么没有人观察到？
这些问题，一直没有得到有效的解决。
就像是一条传了四五代人的破裤子一样，每代人都在缝缝补补，只是争取它不会露馅丢人太难堪，至于想要多美观，那就做不到了。
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