智承大师的伤情早无大碍，他一直没有离去的原因是正在以南海为蓝本，构思他理想的人间世界。
他兴致勃勃地对周洵说：“南海国就是人世的楷模，我们向往的未来世界！南海国分三等人，菩萨，尊者和信众。
菩萨就是观世音菩萨，是至高神象征，受全信众的尊崇膜拜，菩萨具有佛的通灵境界，菩萨本身就是佛，策动信众通灵，达到神升华，进入天堂。
尊者侍奉国家，是信众的管理者。在南海佛国，有唯一要遵循的法则，万事万物都被认为具有自身存在的价值和对整体的贡献作用，但每个个体对整体的作用是不同的，对于心灵高度成长的人，我们赋予她较崇高的社会地位，被人奉为尊者。尊者作为讯息传递的中继站，其功能就好像人间的卫星接收站一样。也就是说神已经成为一种有形的媒介，而不是使用电线电缆，尊者的地位法则。它使得南海世世代代安居乐业，受到人们的一致的景仰。然而尊者与信众不是绝缘分开的两个等级，只是通灵层次有高低之分，层次高即为尊者，层次低则沦为信众，相互间可以转换。尊者以公正心优雅的举止以及处理事务的智慧受人拥护。
信众就是国民，菩萨具有面对将来的权力，决定信众的神飞跃，而信众则享有现实生活的最高权利，每个信众都是都能简单、方便、快捷、有效地参与国家大事，信众是一个整体，愿望容易达成相互毫无掣肘。
信众诚信善良，从人类角度去看，具有超凡智慧，生命与天地齐寿。神到达菩萨的境界，走进天堂才是他们的追求。
信众日常从事的工作与人类社会在形式上没有区别，就是全社会从事科学与艺术追求，但南海的科学与艺术是沿袭史前南海国的科学观，中国夏商周三代以前的发展路线有些近似南海国的影像，心灵的能力被受重视，南海特别注重人体功能开发，他心通、宿命通、神足通、遥视等人体功能都出现在南海人身上，现代人类科学思想注重的是物质世界的开发利用，把心灵力量当做迷信神话。
南海人比三维空间人类要无忧无虑得多，世界更加完美，他们在创造世界生活的同时等待神的再一次飞升。
信众也结婚生子，繁衍后代，虽然生灵会越来越多，却没有环境忧患与人口压力，这是因为这个世界无限广大，大到宇宙观边缘，并且还因为人的神不断进化，可以分裂出无穷无尽的世界。”
商采薇来看周洵，周洵被智承大师所讲的南海佛地奇迹深受鼓动，也对自己身体上所起的变化有新的认识和理解，不再把自己看成是不可理喻的怪异人，对自身充满自信。
他兴致勃勃地要求带他行游了圣城。
商采薇带他穿行圣城的大街小巷，又骑上采凤飘游整个南海佛地，周洵没有发现一电线一丝废气污染和环境破坏，人们与大自然和谐相处。
商采薇告诉他说：“南海曾也是人间世界，科学技术发达，使用宇宙能源，改善生物技术，医疗技术，航天技术，甚至教育科技都用到了宇宙能源。
由于物质生活极大丰富，社会开始腐化了，人们贪财爱富、好逸恶劳和穷奢极欲，未注重神能力的开拓，对贪娈腐化作自我让步，少数人做恶犯错，还不可怕，可怕的是当多数人忽视错误、到默许邪恶，当是非不分、对错模糊时，造成人的扭曲，形成的社会道德大滑坡，积重难返，被极其丰足的物质生活打败，最终葬送南海诸国。
幸存下来的人，另辟蹊径走向了完全不同的科学文明之路，即放弃对物质利益的盲目追求，注意挖掘神力量，所谓佛在心中求，对神佛冥想，崇拜观音菩萨，才有今天的南海佛地。”
周洵被所见所遇的新奇事物迷住了，对于他来说，圣城具有不可抗拒的亲和力，怦然心动充满不可遏制的向往。
虽说他相信佛的世界是真实存在的，神界的经历依稀还在梦中，但从人间到达神界，因为不能理解而没有留下多少感动，现在他亲眼目睹了南海圣城，圣城可以说是人间与神界之间，认识融会贯通的契机，以及情感的触动点，理智打开了对神佛世界，南海世界，人世间合理存在之门，也为自体的变化有清醒认识，不再迷惑。
五一章鉴宝:/cms/book_225_2009013.html
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五十章南海在线阅读